◎陳中陵（新北市老梅國小總務主任）
前段時間，行政院新任發言人、來自阿美族的Kolas Yotaka一席話：「希望大家適應我的名字」，引起各界討論原住民族語姓名文字化意識問題。其中一則來自淡江大學包正豪教授臉書貼文〈尊重，從念對名字開始〉，他寫說：「因為Kolas Yotaka不是單一的一個人，她某種程度反映出我們這個社會的文化霸凌和欠缺對少數的尊重。」
的確，以漢文化為主體的臺灣社會，長期以來欠缺對相異於漢文化民族的認識，以致不經意表現出忽視甚至排斥感，並影響下一代兒少青年。我想起馬偕時代的噶瑪蘭族，曾經在宜蘭地區建立多達卅五間教會，不過後來卻消失無蹤，就是當時的宣教觀點，認為噶瑪蘭族遲早會被漢民族同化，所以也來不及用自己的話講上帝的故事。
美宣教士投身太魯閣語聖經翻譯
有鑑於此，來自美國的孫雅各牧師（Rev. James Dickson,1900-1967）在二戰後返臺，堅持將太魯閣族語聖經翻譯納入重點事工。他不願山地教會因為沒有自己的族語聖經，重蹈過去信仰傳承的覆轍。因此，原住民族教會在戰後陸續成立族語聖經翻譯團隊。
1953年，孫雅各牧師邀請美國浸信宣道會柯饒富牧師（Rev. Ralph R. Covell, 1922-2013）來臺協助聖經翻譯工作。柯牧師曾在中國西南涼山地區從事彝族事工，來臺後先在南投縣仁愛鄉春陽部落，向春陽長老教會（今更名史努櫻教會）李守信牧師（Taylong Litok）學習太魯閣語。後因東部太魯閣族人口較多，1954年再轉往花蓮，向吳文章牧師的父親學習太魯閣語，並寫了一本初階閱讀識字本讓族人試用。1957年七月20日編寫修訂完成《太魯閣語語法》（Grammar of Sediq Language），作為聖經翻譯基礎材料。
戰後臺灣推行國語教育政策，柯牧師將太魯閣語以注音符號進行新約聖經翻譯，由李守信擔任翻譯，聘請葉保進（Iyang Taying）、田信德（Yudaw Pisaw）、高添旺（Wilang Takuh）、林廣萬（Tasaw Teylung）等牧師擔任校閱委員。
1963年，柯饒富完成新約翻譯後，準備返美接任丹佛神學院教職，他堅定的說：「我先返回美國，一定還會再來，我有心要翻譯舊約聖經。」當年卅八歲的田信德牧師捨不得柯牧師離開，但柯牧師鼓勵田牧師：「繼續聖經翻譯工作，不要因為我的離開而中斷。」柯饒富的勉勵與肯定，使田牧師持續不懈投入聖經翻譯、族語教材與辭典編纂等事工。
田信德牧師曾說：「當年教會都是用日語聖經，牧師講道則是用母語，而柯饒富宣教士翻譯的新約是用注音符號當字，信徒也很努力學習注音符號，大家都學會了。但是，後來信徒希望有一本羅馬拼音的新約聖經，所以，我就將柯饒富的這本注音符號新約，直接改成羅馬字。」
歷經長達半世紀的翻譯之路，太魯閣語聖經得以面世。（台灣聖經公會提供）
牧者成為族語傳承橋梁
為了顧及聖經語言翻譯的國際性，1985年，長老教會太魯閣中會再次邀請柯饒富來臺，協助以廿九個羅馬字太魯閣族語，並對照希伯來原文，翻譯舊約聖經。柯牧師每年撥空自美來臺停留數週，與翻譯團隊共同審閱。2005年十月1日，姬望紀念教會舉行「太魯閣語新舊約聖經第四版問世感恩禮拜」，特別邀請柯饒富夫婦蒞臨參與盛會。
半世紀來，太魯閣族語聖經翻譯分為四個版本：第一版（1963年）注音字新約；第二版（1981年）中文及羅馬字對照新約；第三版（1988年），中文及羅馬字對照新舊約（舊約部分是選摘本）；第四版（2005年），羅馬字新舊約。
這段長達半世紀的聖經翻譯之路，團隊成員除了美籍柯饒富牧師，莫過於太魯閣族教會傳道人，除了上述牧師，還有吳文章（Katu Lowsing）、許通益（Yudaw Dangaw）、吳金成（Yuki Lowsing）、高順益（吉洛‧哈簍克）、金清山（Iyuq Ciyang）等牧師在翻譯審閱的長期委身，無形中也使教會成為太魯閣族語保存及傳承的最重要場所。
牧者們成為族語傳承的橋梁人物，除了讓族人透過母語跟上帝溝通，更創造一套太魯閣語書寫文字。田信德牧師說：「一生只要堅持做一件事，最終就會有成果。」甚至服事到七十二歲才正式在佳民教會（今更名格督善教會）盡程退休。
柯饒富在七十六歲那年，出版《臺灣山中的五旬節》（Pentecost of the hills in Taiwan），記錄太魯閣族教會的宣教歷史，這是他尊重一個民族的表達方式，也是他對孫雅各牧師、太魯閣族信徒以及上帝的宣教承諾。
柯饒富著作《臺灣山中的五旬節》。
太魯閣族的語言文化，透過前人翻譯聖經的過程，得以更完整的被保留下來。圖為姬望紀念教會的學青身著太魯閣族服歌唱讚美神，（夠尚優耀牧師提供）
來源：基督教論壇報 https://www.ct.org.tw/
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